（十一）君子与小人-孟宪实
画外音：一部论语让大学时期的孟宪实找到了自信并从此找到了人生的方向，然而孔子的君子观也曾让他陷入了老实人该不该吃亏的怪圈而不能自拔，那么孟宪实先生最终是如何读懂孔子眼中的君子形象？孔子的君子观对我们现代人有哪些启示？敬请关注我读经典之君子与小人。
孔子是一位有着弟子三千的教育家，在孔子与其弟子的谈话记录《论语》中提到君子的地方有107次，提到小人的地方有23次，可以说，君子是《论语》一书的核心概念。为了让大家更好地理解君子，孔子又为君子找了一个对立面，这就是“小人”而孟宪实先生与《论语》这部经典的结缘就是从君子和小人这两个概念开始的。大学时期的孟宪实通过读《论语》中有关君子和小人的论述他找到了人生的自信，并且改变了说话脸红的弱点，然而找到自信的孟宪实后来再看《论语》的时候，他又感觉对不起孔子，这又是怎么回事呢？孔子眼中的君子究竟是什么形象呢？孟宪实先生对孔子的君子观又是如何做现代解读的呢？中国人民大学国学院孟宪实副教授为您精彩讲述我读经典之君子与小人。
我是黑龙江人，我的老家在黑龙江讷河县，是一个地地道道的乡村，60年代出生的人，早年的读书生活很简单也很清楚，最大的特征就是无书可读。所以没见过什么经典，《论语》《孟子》这些都不知道。一直到了1974年1975年，1974年的时候批林批孔，那个时候才知道一点这个消息，说是孔老二很反动，孟子也不怎么样，但是也见不着人家的经典。所以我觉得我们这一代人大概都有这个缺憾，就是一上来学的不知道是什么，反正是对自己的传统文化了解不多。但是我跟《论语》还真是有一点渊源，这个渊源也是上大学以后的事，因为我是农村出来的学生，我到天津的南开大学去上学，第一次走这么远的门，第一次见过这么大的城市，上大学之前没有离开过我们那个县，没有见过标准的城市，连齐齐哈尔都没去过，也许在座诸位不会有这种感觉，但是现在很多大学生仍然会有这种感觉，就是从乡村一下子到了一个大城市，虽然那个时候的城乡还不如现在的差别大，但是那个时候也有很大的差别。一到了天津这个大城市，蒙了，什么都不知道，然后最佩服的就是同班那些城市来的同学，发现他们是无所不知，无所不晓，踢球的运动员都知道，刘晓庆是谁都知道。我不知道，我只知道有一个演员演过什么电影，在电影里的那个名字知道，那个演员的名字不知道。这事太多了，所以刚到南开的时候，我的基本生活范围不会出过步行能达到的那个范围，不敢坐车，不会坐车，那个公共汽车怎么坐啊，从哪儿到哪儿，你怎么知道这个地方上去，什么地方下来，根本不知道，所以佩服那个城里的同学，佩服得五体投地，同时就感觉自己不成啊，这种自卑感就滋生出来了，是很自然的，当然心里是很难受的，也不知道怎么解决这个问题好，上课或平时的生活最大的问题是什么呢？就是不能说话，不能发言，未曾说话脸先红了，所以要说出来这个话肯定是语无伦次的，不像城里的同学那真是善谈，夸夸其谈，天花乱坠，就这样，怎么解决这个问题？这个问题解决不了，所以现在在我们大学同学在一起还说我那时身体最健康，天天脸都是红的，那是个心理问题，不是个健康问题，心理有点不健康实际上，就是自卑，严重自卑。这个时候《论语》来了，它帮了我一个很大的忙，上课的时候要学《论语》回头去看，《论语》有很多话是很有意思的。他说啊：巧言令色鲜矣仁，这个人夸夸其谈善于应付各种场合，这种人心眼不太好，道德上有问题，我正好不是这样的人，对吧，孔子还说：群子应该慎言，不要乱说话，最讨厌的就是言行不一致，特别是言过行，你的行没达到那儿，你就先出去了，这不是君子的行为，君子应该是:敏于事而慎于言，你好好做事情不要天天地说，要不然你就是表现不行，要不然你就是道德有问题。我想这孔子讲得对啊，正是符合我现在的状况，你看我不说话，然后我天天干事情也很勤奋，一天到处乱跑敢不知道干什么，到处去找公共汽车看站牌也不敢上去坐。孔子这些说法让我觉得我比较符合孔子说的那个君子的标准，君子就应该象我这样，不应该象他们那样，象城里那些同学夸夸其谈，那不好，不符合孔子的标准，所以我就喜欢《论语》啊，喜欢，可是这么喜欢《论语》，觉得《论语》替我做了一些辩护，替我做了一些说明，但是不能帮助我解决所有的问题，上课老师让你发言，你还是得发言，你不能说孔子说了不能让我发言，不能这样，所以就开始学习，当然《论语》这部书是一部讲学习的书，告诉你如何如何学习，怎么学习呢？就是观察嘛，我去看看他们是怎么学习的，我看同学们都很用功。电影有一本杂志叫《大众电影》你只要经常去看，把里面讲的事记住你就知道刘晓庆现在又要演什么电影了，这个事儿，原来是这么简单。还有那个足球也是比赛有预告，比赛完了有评论，谁踢那个位置只要记录下来你就知道或者你记下来也就知道，茶余饭后你就讲吧，刘晓庆又干什么了，谁又干什么了，你都知道，然后我还看见同学很认真记在小本子上，刘晓庆演什么电影了，左树发踢什么位置了，诸如此类的。哦，原来这是可以学习的，不是他们天生的，这些知识都是可以学习得来的。那么这个可以学，别的也可以学，既然不是天生，那么我就觉得这就不是城乡差别的问题了，那就是他们喜欢这个，他们就看这个知识，不喜欢他就不看，我可能不喜欢，算了，我也就不学了，可是讲话还是个问题，那只好训练，那就是找机会说话。开始说不好，后来慢慢就好了嘛，等到大学快毕业的时候，我觉得练得差不多了，我可以在很多人面前讲话了，在低年级的同学面前，我可以做一个完整的报告了，而且感觉还特别好，原来不敢说话，现在忽然在众人面前讲一个完整的问题，大家静悄悄地听你讲，心里的感觉很满足，后来大学毕业就去当老师，跟这个感觉有关系。
画外音：大学时期的孟宪实从《论语》有关君子的描述中找到了自信，他不再为自己的沉默寡言，而郁郁寡欢，可以说孔子成为了大学时期孟宪实的精神导师，指导他成功地走出了自卑的阴影。可是君子难道就是少言寡语的人吗？孟宪实从孔子的言辞中读出的君子究竟是什么样子的呢？
可是回头一想啊，对不起孔子，对不起《论语》。因为孔子这本书专门讲做人的，他做人的最高标准其实就是君子，在《论语》这本书里面一共提到了107处君子。讲君子应该这样，不应该那样，经常拿君子和小人对照起来讲，君子是这样做的，小人是那样做的。所以孔子给我们提供了一个坐标系统，在人生的两端一端是小人，一端是君子，他当然鼓励大家勤奋学习，好好修炼，最后为成君子。君子有很多很多的特征，我来原的那种理解就是君子不说话或者很少说话那完全是错的，非常片面地理解了君子这个形象和孔子对君子的那种研究和规定，其实君子是该说话的时候是要说的，一定是这样，不仅做事要好，该说话的时候一定要说，说孔子本人就是这样，他在家乡父老面前若不能言，就象不会说话一样，很少说话。但是在朝廷之上他也有侃侃而谈的时候，所以说话不是说和不说的问题，而是当说和不当说的问题，当多说还是当少说的问题。我觉得我对不起孔子，我原来的那种理解就是因为在一种特殊的心理背景下的一种片面性理解，《论语》在那个时期充当了我的心理咨询师，成了掩饰我自卑情结的一种装饰，其实真正的《论语》它完整地讲君子，当然不是这样，我原来的理解是彻底错误的，完全片面，那么回过头来，仔细地阅读《论语》，这是经典常读常新，我就围绕君子这个概念，多方寻找，就是看孔子的规定，君子到底应该是怎样的，我觉得君子至少应该具备以下若干成份，第一，君子以首先为指针，那就是君子做事有一个道德底线，他不是什么事情都做的，比如说，君子喜不喜欢发财呢？当然喜欢发财。孔子自己也说：如果财富可以追求那我就是干最苦最累执鞭，赶车这种活我也愿意去做，就是可追求，干苦一点我也愿意，如果不可追求，我从吾所好，那我干我喜欢干的事情（富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好）。那最重要的呢？面对财富的吸引，孔子不是反对大家都去发财，不是这样，他只是说，生财要有道，有要规矩，什么呢？那就叫见德思义，就是你这个财富的来源是不是符合道德的标准，如果是不符合义的，不符合道义的，孔子怎么说：不义而富且贵，于我如浮云。那种不合法，不符合道德的一夜暴富，跟我一点关系也没有，所以我对这种东西没兴趣，有了这种底线，我们就知道君子不会做恶的，他也不会成为帮凶的，那在任何一个时代来讲，有这么样一个人，他按照这个原则去处事，那他在道德上，永远是站得住脚的。第二，君子助人为乐，成人之美。这是大家都知道的，君子成人之美不成人之恶，小人反是。我们通俗地解释，好人总是愿意帮助别人的，小要，坏人总是相反的，在你倒霉的时候，他给你落井下石，在你顺利的时候，他给你下个绊子，因为我们生活在一个社会环境中，大家都一定处在各种各样的社会关系中，能够彼此帮一把就帮一把，帮不了至少不要坏事。所以，君子还应该是这种人，他乐意助人，勇于助人。君子还有别的特点：言而有信，忠于所事。说话算数，做一比较忠诚。曾子不说：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎。我每天都要自己反省自己，做这个事我不是尽心尽力了，跟朋友交往我是不是做到言而有信了，君子是要求自身的，天天反躬自问，扪心自问，他觉得没什么内疚他就很快乐，是吧，那么这种天天反省自己，做事认真，言而有信，我觉得任何时代都需要这种人，最后君子要有很好的修养：乐观通达，文质彬彬。因为他做事有道德底线，他不做亏心事，所以他通达，他乐观。所以君子坦荡荡，小人常戚戚就是这个道理。他没做亏心事，所以他心胸开朗，然后他有很好的修养、风度好、气质好那当然好，这是个人修炼的结果，孔子是讲过这句话的，我们现在理解文质彬彬就是往文了方向理解，其实孔子原话不是这么讲的，说是你这个人的两种素质如果文得太多了就是太文雅了，如果质朴的东西太多了就太野蛮了，所以人应该好好修炼，修炼成什么呢？主浊你文和质两方面的要素正好合适，黄金比例搭档正好合适，然后那才叫文质彬彬然后君子。我们可能有这么一段时间的理解是有问题的，就把文质彬彬理解成很文弱，这是不对的，所以我认为，通过《论语》的阅读，通过这种经典的反复学习，可以归纳出君子的若干特点，我总结出这么几条，君子具备的素质是什么呢？ 简单通俗地说，就是在今天我们怎么做一个文明人？做一个文明人就是要遵守社会规范，遵守基本的道德规范，你要遵纪守法，你要言而有信，做事认真，对别人彬彬有礼，这就是个文明人。这个素质当然是什么时候都需要的，任何一个国度都需要的，他说着不同的语言，但是其实他的做事，他的原则，凡是人都可以沟通的，都是相通的。|
画外音：孟宪实先生认为《论语》是一部教人如何做君子的书，君子这个概念的现代价值就是告诉现代人如何做一个文明人，然而在《论语》中并不是所有的君子概念都是告诉我们如何做一个文明人的，这是怎么回事呢？两千多年前孔子所有君子的论述是不是都还具有现代价值呢？
我现现在阅读经典，尊敬孔子，但也不并不是要把孔子的每一句话都要搬到现在的生活中来。比如说君子就这个词来讲，在孔子的《论语》中就有两个基本概念，一个是君子和小人它不是个道德概念，它是什么呢？是个社会地位概念。君子是统治者，有权有势的人，小人是被统治者，用我们过去的话讲是两个阶级，那个统治者叫君子，被统治者叫小人，这是西周时期的概念，这个过去学者已经把这个研究得很清楚了，在春秋战国的时候的君子含义还有原来过去社会留下来的那种内容，那就是它是一个社会地位的标志，他是高高在上者，后来是什么概念呢？通过孔子、庄子这些人一系列地努力，就是现在生出来一个新的概念，就是君子和小人从原来的社会地位不同的两种人现在经过他们的研究，他们的学习，他们的介绍，最后转换成另外一种概念，就变成了道德中的两种人。那就是君子和小人在《论语》这本书中有两个概念，一个是社会地位不同的标志，一个是道德水准不同，多数的在《论语》中还是讲后面，这是一个后来新出现的概念，而孔子是一个教育家，他要把他的学生培养成有用的人才，培养干什么？不是做公司老板，不是做社会活动家，不是做什么文艺工作者，什么都不是，他要做什么呢？要培养这些学生做国家的干部是，是当官呢，学而优则仕。所以孔子为谁在做工作？还是为国家在做工作，在给国家培养干部，所以在这个背景下，孔子有些话在今天就不很合适了。比如孔子说：君子忧道不忧贫。说你作为一个君子，你准备要做国家的栋梁之才，你应该天天考虑的是你的真理，你的道德，你这些规矩能不能得到畅行无阻地执行，不应该天天考虑我明天吃不吃饭，我能挣多少钱，不应该考虑这些物质方面的问题，在孔子那儿是自圆其说的，孔子说为什么不考虑这个问题呢？因为学也，禄在其中矣。就是你学习啊，那俸禄已经在里边了，你学习后来不是当官了吗，当官国家自然给你发俸禄，你吃喝贫穷问题解决了，已经解决了。所以如果我们今天照搬孔子的这个说法那得了，麻烦了，我是个君子，我是个公司的老板，我做老板我又要做君子，孔子说了，君子忧道不忧贫，我现在不考虑咱们这个财务怎么发展，经济怎么建设，我不搞这个，我想真理问题，那不就乱套了，是不是。孔子还说过：君子无可争。但是我们今天如果你是公司的成员，你说要不要争，市场要不要竞争，还是要争的，该争得争，只不过你争要有个底线，要有个道德的、法律的底线而已，所以象这样的条条框框，孔子虽然说过，现在当然不适用了，因为时过境迁，环境已经发生了根本性的变化。
画外音：正如孟宪实先生所言，《论语》是常读常新的，他一步步读懂了孔子的君子观，也读出了孔子的君子观并不是都具备现代价值的，然而有一个问题却让孟宪实先生一直百思不得其解，那就是君子以德为上，是不是就该处处谦让，君子乐于助人，是不是就该处处吃亏，那么孟宪实先生究竟能不能走出老实人吃亏的这个怪圈呢？孔子真的告诉我们老实人就该吃亏吗？而且社会上很多老实人吃亏的问题，我们该如何面对呢？
我不知道在座诸位是不是也有类似的困惑，比如说一个言而有信的人，一个有道德的人，一个喜欢帮助别人的人，他是否就应该吃亏呢？他是不是真的就吃亏呢？我们就会见到很多这样的事，助人为乐去了，去帮人家去了反而惹了一身的麻烦，有这个事儿吧，有道德的人一定就要吃亏吗？这事儿想不太清楚，因为实际的生活中古往今来这样的事情都发生过，当然都是有的。我过去的一个想法，你要做好人，这个社会很复杂，你一定要付出代价的，这就是好人的代价，是不是，你应该付出这个代价，我当时就这么想，怎么理解这个事儿呢？那就是考验你想做好人，想做君子的意念是不是强烈，信念是不是坚定，你要坚定了就是我这个亏我愿意吃，我助人为乐我心理痛快，我高兴，后来惹了一身麻烦，我也愿意承担，那君子就应该是这样，这才叫坦荡荡，直到这一次备课说要讲《论语》，讲个经典，我觉得我比较熟悉的还是《论语》，再重新地读一遍，发现错了，这不是我理解的孔子或者我理解的君子，孔子有明确的说法，很明确很明确的说法，不是这样的，孔子的说法至少不是这样，我过去读过很多遍《论语》，不知道多少遍，我就怎么没注意这段话呢？没注意，然而随随便便就过去了，这一次终于被我看到了，然后告诉大家，这话太重要了。有人问孔子：以德报怨，何如。 这是君子的行为吧，问孔子可不可以，这个行为是不是可以赞赏的啊？孔子说如果以德报怨那用什么来报德呢？何以报德，你以德报怨也以德报德，那你的怨和德不就一样了吗？对不对？所以我们看见很多君子好人受气，对不对，受气，就受小人之气，天天欺负你，你好，好就期负你，你来吧，以德报怨，多好，小人不就更来劲了，天天就在你头上作威作福，怎么办啊，我们碰见过这个事儿，大家就以德报怨相安慰，我是君子，不跟他一般见识，结果一辈子受气，那还行了吗？ 孔子可不是这样说，所以他说：以直报怨，以德报德。直，直截了当的直，直率的直。孔子不是个虚伪的人，孔子是个真性情的人，他这张的这种君子都是真性情的人，他反对你窝窝囊囊地受气，以德报怨，欺负我了，我就自己受着吧，受着，然后心里想以德报怨吧，其实心里面舒服吗？根本不舒服，回头净做噩梦，又不敢去直截了当地反击，结果就天天受气，天天受气最后心理肯定变态了，然后天天就抱怨，变成一个抱怨者。孔子说什么应该以直报怨，我理解有可能错误，你怎么想的，你就怎么回复，你凭什么天天欺负我啊！以直，你要把你心里所思所想要直接地表达出来，你不要憋在心理，憋在心里要不然出心理问题，要不然就变成一个虚伪者，赶集不是君子啊，过去我们经常想的一个谦谦君子可能就这个德行，天天地受气，然后自己安慰自己，我是个君子别人就天天欺负你这个君子，是因为什么呢？是因为你信奉了以德报怨是君子之道，但那不是孔子的教导。
画外音：《论语》是中国传统文化的经典之作，但是每个人心中都有各自的《论语》主题，有人认为《论语》是讲治国的，也有人认为《论语》是讲如何学习的，而孟宪实先生认为整部《论语》就是谈如何做人的。每当孔子和弟子们谈论如何言行的时候，他们其实研究的就是如何做人的问题，其中孔子与他的弟子子路的一段对话谈到了做君子的六大误区很具有现实的启发性，那么孟宪实先生究竟是如何解读这做君子六大误区的呢？
有一天，孔子对子路说：说子路，你知道吗？有六种道德就有六种道德的弊端。子路说我不知道，你坐下，我好好跟你说。孔子就开始跟人讲，说有六种道德就有六种道德的弊端，你一定要注意啊。比如说“好仁不好学，其蔽也愚”，愚蠢的愚，好仁，仁义的仁，你喜欢仁义，结果你不好学，不爱动脑筋，结果就使得这个德行走向了它的反面变成了一个愚蠢的家伙，知道了吧？为什么好人受气啊？他总帮人家，然后人家把他当傻瓜来对待，人就变成了很典型的愚蠢的家伙，很愚蠢，是不是这样，为什么呢？这不对人家小人，怪你自己不好学，没把事情搞清楚，以为一味地让人帮人那就是德行，不对。要区分具体情况，好学是干嘛的，就是你要区分各种不同的情况。还有一种“好知不好学，其蔽也荡”。荡，扫荡那个荡，飘荡那个荡，说这个人很喜欢智慧，但是不善于分析具体情况，这个人就会变成一个什么样的人呢？一个轻浮的人，到处炫耀，我有知识，这个事儿你不懂，那个事儿你不懂，我懂，这种人多烦啊，他变成了一个很轻浮的分子，多讨厌，所以要好学，好学才能知道你学知识是润身的，而不是为了显摆的，对不对。“好信而不好学，其蔽也贼”我这个人讲信誉，不好学，其蔽也贼。古往今来的解释家有很多种解法，为什么它的弊端是贼呢？克这个人很讲信用，我对什么人都讲信用，对小偷也讲信用，对强盗也讲信用，对强盗讲什么信用啊！最后你不就受害吗？你不仅害自己，说不定还害家人，还害朋友呢，强盗想向我借钱，我这个人守信用，那该帮忙得帮忙，我没有，我帮你借，你看，这事儿麻烦了。所以，道德是要坚守的，但是道德执行的时候要区分各种情况。还有一种“好直不好学，其蔽也绞”。绞，绞刑的绞，我这个人心胸坦荡，很直率，想什么就说什么，如果不好学的话就对别人形成伤害，这事儿我们见得可就多了。这个小伙子很直率心胸坦荡想什么说什么，这个直肠子，直肠子就伤害人，他该说的说，他不该说的他也说，别人能接受了的他说，别人接受不了的他也说，这就叫其蔽也绞，这个事儿我们都能知道。比如我们现在就知道善意的谎言它是善良的，一个危重的病人，不应该什么话都跟他讲，因为他的身体状况承受不了，这个时候你就不要直率，我告诉你吧，你这个癌症没戏了，那完了，当场可能就完了，这个我们现在还是比较能够理解的，是吧，这个话该怎么说，不该怎么说。还有一种“好勇不好学，其蔽也乱”这个人很勇敢，他的弊端是乱，什么乱呢？我知道你很勇敢，但你要怎么用这个勇敢，不是对谁都勇敢，路见不平拔刀相助，可以，有的时候没看清楚也去拔刀相助不知道把谁给砍了，这不添乱吗？所以每一种道德都有每一种道德的弊端，辅助的办法就是你要好学，你要能够区分各种具体情况。最后一种“好刚不好学，其蔽也狂”。刚强的刚，最后变成很狂妄，这个意思，我这个人性格刚强，什么都不怕，法律我都敢犯，完了。总之，有道德的人不应该成为弱者，人不应该成为愚蠢者，他不应该成为受害者，他好学就能学到更好的本事，你就应该有本领，你好学就能区分各种情况来区别对待。没有人让你好人就一定吃亏的，比如说那我愿意帮人，这是两码事，结果小人欺负你了，你就没有还手之力，那不仅是小人的问题也是你自己的问题，你好学这一条没有做好。所以我觉得不管任何一个时代真的按孔子这种君子形象去做这种要求去做，他一定是受人欢迎的，所以无论何时何地，我们觉得都应该行君子之道，向君子那个方向靠拢，这样的话，你好我好，大家都好。谢谢！
